Osvaldo Buscaya
a) {Otros peligros también pueden acechar. Algunas mujeres se quejan “de ser explotadas sexualmente por otros miembros de la familia de su esposo, porque no tienen adónde ir”, dijo Rakesh Kumar Garg, el juez jubilado que hasta hace poco encabezaba la comisión estatal sobre el tema.}
Pues, el transexual ecuménico perverso varón conscientemente silencia y con toda intención en sus funciones estatúales, religiosas, etc., su desprecio hacia lo femenino, fundándose incluso para ello en impedimentos que aún no han logrado superar; la repugnancia a comunicar su ambigüedad sexual, que encubre en el sometimiento del feminismo. Tal sería lo que corresponde a su hipócrita insinceridad consciente. Escapa al transexual ecuménico perverso varón el curso de las fases edípicas que lo tuvo como víctima del proceso cultural impuesto en las alternativas de iniciación machista; un orden siempre que inevitablemente vulnera irreversiblemente al infante, que sucumbe a la represión. La concepción mitológica del transexual ecuménico perverso patriarcado, sobre su civilización perdura e impone en lo extraño de lo político, de las religiones, sectas, etc. Mitología del paraíso perdido, del pecado original, del bien y el mal. La diferencia existente entre el desplazamiento del transexual ecuménico perverso patriarcado y el del paranoico es menos de lo que a primera vista parece. El feminismo es lo que hace que la transexual ecuménica perversa civilización patriarcal nos aparezca tan fuera de lugar en la actualidad. En la concepción del mundo que se tenía en tiempos y por pueblos prefeministas, la paranoia patriarcal estaba justificada y era “lógica”. El inquisidor observaba a la mujer como mensajera del demonio y tenía una relativa razón de hacerlo así, pues obraba conforme a sus principios. Todo aquel que tenga ocasión de investigar por los medios psicoanalíticos los fundamentos del transexual ecuménico perverso patriarcado, podrá exponer la “calidad” de los motivos que se manifiestan en la irresoluble perversión y ambigüedad sexual del varón.
La irresoluble perversión y ambigüedad sexual del varón, responde a lo emergente de asociaciones originadas en las fases oral, sádico anal y fálica; un curso inevitable que la civilización patriarcal no está dispuesta a alterar. El complejo de castración predomina guiando al varón desde la horda primordial, donde la “rebelión”, habría trasladado el poder a la “comunidad”, pero de los machos. Éste juego “democrático” se justifica y está basado en el acatamiento a la ley del “padre”; macho primordial. En éste “balbuceo”, sobre una situación milenaria de sometimiento patriarcal, el feminismo, que deberá tomar el poder sobre el varón, nos presenta un lineamiento positivo en el sentido de la vital y absoluta claridad de contemplar lo esencial de la fase oral, sádica anal y fálica en la educación del infante. Educación bajo el control absoluto de la mujer.
Un penoso “conflicto” que la mujer padecería sería; ¿Cómo admitir que el patriarcado es el padre, el hermano, el compañero, el dirigente, el ecuménico, etc., y que en esta regla no habría excepción?
Señalo en mi Ciencia de lo femenino (Femeninologia) cuanto tenemos que aprender, sobre la estructura de la relación de la mujer con la verdad como causa, en la imposición del transexual ecuménico genocida perverso patriarcado incluso en las primeras decisiones de la simiesca horda primitiva.
El sentido y la verdad del feminismo (la mujer) es la derrota del varón; perverso irresoluble y ambiguo sexual
“El feminismo es única y absolutamente la mujer”
Un travesti o un trans; no es una mujer
El discurso de la acción femeninológica, de mi ciencia de lo femenino (Femeninologia), expone al varón frente a aquello que ha silenciado en el pasado; el fundamento agresivo que encubre con su hipócrita moral y ética patriarcal, que se demuestran insostenibles en el presente.
Buenos Aires
Argentina
21 de junio de 2023
Osvaldo V. Buscaya (1939)
Psicoanalítico (Freud)
*Femeninología
*Ciencia de lo femenino
Sameer Yasir
mar, 20 de junio de 2023
Una
pareja con trajes de boda en el estado indio de Punjab en
marzo.(Priyadarshini Ravichandran/The New York Times)
Miles de mujeres indias han sido abandonadas por esposos que se marchan a trabajar en el extranjero, las dejan atrapadas con sus suegros y, a menudo, las estafan con el dinero de la dote, los gastos de la boda y los pagos de visas.
Como muchas otras mujeres en el estado de Punjab, un tradicional foco de emigración de la India, Sharndeep Kaur aspiraba a casarse con un indio que trabajase en el extranjero y seguirlo hacia una vida más próspera en otro país.
El 13 de enero de 2014, pensó que su sueño se había hecho realidad. Ese día, se casó en un templo sij con Harjinder Singh, que acababa de regresar de Italia, y se mudó con su familia.
Sin embargo, después de unos días, sus suegros comenzaron a exigir alrededor de 10.000 dólares para que su esposo pudiera reubicarse en Canadá. Cuando no pudo obtener el dinero, la privaron de alimentos y la golpearon, según una denuncia policial que no resultó en ningún cargo.
Ocho semanas después de la boda, su esposo volvió a su trabajo en una lechería en Italia. Kaur nunca lo volvió a ver. “Los días se convirtieron en semanas y luego en meses”, dijo recientemente en su casa en el pueblo de Fateh Nangal. “Y mis ojos seguían buscándolo”.
Kaur está lejos de ser la única con esta pena. Decenas de miles de mujeres indias han sido abandonadas por maridos que trabajan en el extranjero, según funcionarios del gobierno y activistas. Y muchas de ellas, de acuerdo con las costumbres sociales locales, quedan atrapadas en las casas de sus suegros incluso durante décadas.
El
esposo de Sharndeep Kaur regresó a su trabajo en Italia ocho
semanas
después de su boda en 2014. Kaur no lo ha visto desde
entonces. (Priyadarshini Ravichandran/The New York Times)
Algunas mujeres que han sido abandonadas por sus maridos son víctimas de las promesas incumplidas de un cambio de circunstancias. Otras, sin embargo, han sido objeto de engaños descarados, y sus familias han sido estafadas con las dotes, los gastos de la luna de miel y los pagos de visas.
Hay pocos remedios legales específicos disponibles para las mujeres cuyos maridos huyen, y perseguir a los hombres bajo leyes más generales puede ser difícil si están en el extranjero. Pero ocho mujeres presentaron una petición ante la Corte Suprema de la India en un esfuerzo por presionar al gobierno a fin de que promulgue políticas para abordar lo que describen como un problema generalizado.
Un exjuez que encabezó una comisión que investigó el tema en Punjab dijo que había 30.000 casos de este tipo solo en ese estado.
Si bien Punjab, el único estado de mayoría sij de la India, alberga algunas de las tierras agrícolas más ricas del país, también ha luchado durante mucho tiempo contra el desempleo y el abuso de drogas. Las vallas publicitarias que promocionan centros de formación en inglés y empresas de consultoría de visas son evidencia de un éxodo al extranjero. Los hombres jóvenes a menudo obligan a los parientes mayores a vender tierras para poder emigrar.
Una tarde reciente, en una rotonda en Kotli, un pueblo rodeado de campos de arroz y caña de azúcar, una decena de hombres mayores estaban sentados debajo de un árbol discutiendo los problemas de los agricultores agobiados: bajos ingresos, montañas de deudas y, en algunos casos, suicidio.
“Es por eso que todos quieren volar fuera de Punjab para hacer realidad su sueño del dólar”, dijo Satnam Singh, de 65 años, maestro de escuela jubilado, “y estas mujeres son en parte el resultado de esas aspiraciones”.
Templo
Dorado, Amritsar, Punjab, India
Dijo que algunos esposos querían cumplir la promesa de llevar a sus esposas al extranjero, pero que los imprevistos o las estrictas reglas de visa les impedían hacerlo.
Activistas y expertos describieron un patrón más preocupante, que también se observó en entrevistas con 12 mujeres.
La situación, dijeron, a menudo se desarrolla así: los padres hacen arreglos para casar a su hija con un hombre indio que regresa al país. Pagan una dote, una práctica prohibida hace mucho tiempo en la India pero que sigue siendo común. Luego sigue una lujosa boda, con días de comida y alcohol y baile con música punjabi. Entonces viene una luna de miel, también pagada por la familia de la novia.
El esposo se va de viaje y la esposa espera una visa mientras vive con sus suegros. Los suegros exigen dinero para asegurar la visa, pero nunca llega. A la esposa, que a menudo es analfabeta, se le mantiene bajo vigilancia constante para controlarla, dañándola psicológicamente.
Para Kaur, quien huyó de la casa de sus suegros después de cinco meses, era “como vivir en un calabozo oscuro”.
Otros peligros también pueden acechar. Algunas mujeres se quejan “de ser explotadas sexualmente por otros miembros de la familia de su esposo, porque no tienen adónde ir”, dijo Rakesh Kumar Garg, el juez jubilado que hasta hace poco encabezaba la comisión estatal sobre el tema.
En varios casos, los hombres han utilizado el dinero de la dote para pagar a los agentes de inmigración para ir a países ricos como Canadá, donde los sijs representan alrededor del 2 por ciento de la población.
“Los muchachos vienen, disfrutan y se van con el dinero de la dote”, dijo Garg. “Luego se vuelven a casar en países extranjeros para obtener la ciudadanía. Es simplemente una traición”.
Hay mujeres abandonadas por todo Punjab, una señal de que la desesperación por irse supera las muchas historias que deberían servir de advertencia.
“Una vive aquí”, dijo Kulwinder Kaur, quien contó que ella misma fue engañada para casarse en 1999, señalando desde su terraza hacia una puerta a la derecha de su casa. “Otra vive allí”, continuó, apuntando hacia una puerta de entrada hecha de bambú, a la izquierda de su casa.
Después de su matrimonio, Kaur, que no tiene parentesco con Sharndeep Kaur, vivió con su esposo durante nueve meses en la casa de sus suegros en Kotli. Él trabajaba como carpintero antes de irse a Canadá sin decírselo. Ella sigue viviendo con sus suegros, ambos postrados en cama, 24 años después de su matrimonio.
“Soy como una sirvienta en su casa”, dijo.
En una soleada mañana reciente, Satwinder Kaur Satti, quien dirige Abbnhi, un grupo de apoyo para mujeres abandonadas, estaba hablando con visitantes en su casa en Ludhiana cuando sonó su teléfono.
“¿Podrías ayudarme?” preguntó una mujer mientras lloraba por teléfono después de relatar que su suegra la había golpeado por no conseguir el dinero para su hijo en el extranjero.
En la casa de la mujer, Satti, quien también dijo que fue víctima de un matrimonio fraudulento, la animó a presentar una denuncia policial, pero la mujer quería esperar unos meses. “Tu esposo nunca te sacará, recuerda eso”, le dijo Satti. “Abre un caso policial o muere esperando”.
Algunas mujeres luchan para que se confisquen los pasaportes de sus maridos. Ravneet Khural, tutora de inglés, envía recordatorios por correo electrónico todas las semanas a las autoridades para pedirles que cancelen el pasaporte de su esposo, Harpreet Singh Dhiman.
Eso es posible bajo una ley federal que puede usarse para revocar los pasaportes de indios que se han ido al extranjero dejando atrás a sus esposas, si los esposos se niegan repetidamente a comparecer ante los jueces.
Los padres de Dhiman se mudaron a Canadá con una visa de negocios tras el matrimonio con Khural en 2015. Después de vivir en diferentes países y hacer viajes ocasionales de regreso a casa para ver a familiares y a su esposa, Dhiman se reunió con sus padres en Canadá en 2021.
Khural dijo que pagó alrededor de 8000 dólares a sus suegros por el papeleo y una visa. Su suegro, Kesar Singh, negó la afirmación.
“Que lo demuestre”, dijo Singh por teléfono, y agregó que su hijo había solicitado el divorcio antes de irse de la India porque la pareja no se llevaba bien. Khural dijo que había recibido un aviso de un abogado sobre la solicitud de divorcio a finales del mes pasado. En tales casos, las mujeres rara vez solicitan el divorcio por sí mismas, por razones culturales y económicas.
Khural presentó una denuncia ante la policía, acusando a su esposo de violencia doméstica (la policía a menudo abre investigaciones bajo tales cargos debido a la falta de leyes específicas que aborden a los esposos que huyen) y de mantenerla bajo vigilancia con cámaras. El caso, como la mayoría en India, avanza lentamente.
“Quiero darle una lección”, dijo, “para que recuerde siempre lo que me hizo”.
Harjinder Singh, el trabajador de una lechería en Italia casado con Kaur, dijo que él también enfrentó un caso de violencia doméstica después de que su esposa presentara una denuncia. En una entrevista telefónica, se negó a ofrecer su versión de los hechos o argumentar el abandono de su esposa. “No tengo nada que agregar”, dijo Singh.
Una tarde reciente, Kaur estaba de pie en la terraza de sus padres cuando un hombre con una camisa blanca caminaba por un sendero en medio de los campos de trigo detrás de la casa.
“Ojalá fuera él”, dijo, y su voz se redujo a un susurro. “Pero sé que nunca volverá”.
Sameer Yasir es reportero de The New York Times. Se unió al Times en 2020 y está radicado en Nueva Delhi. @sameeryasir
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